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魏明帝太和六年（公元232年），来武乡时已是八十高龄。他九岁时，就到乌苌国出家，后又两次到罽宾求法问道，这两个地方都在天竺国，就是现在的印度。他在那里悉心修持，妙通玄术，很快就成为西域的一位名僧。据《...
王照骞
|五明研究|
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无尽的诸佛。
印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。
一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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是化身佛。我们说起来很容易，做起来就难了。所以当我们能够这样观想的时候，那个观想的心就是报身佛，将来成为报身佛的也就是这个心，所以我们现在要一心系念地观想阿弥陀佛。
第八个观所说的是，此观观想一...
不详
|五明研究|
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为因现相助成为缘）、“所缘缘”（心心所 法，由托缘而生还，是自心之所缘虑）、“增上缘”（诸法生时不生障碍的增上力用）和“ 等无间缘”（心心所法，次第无间，相续而起）四者，缘中又有无数小因小果。倘有一缘...
任宜敏
|五明研究|
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我们无须到别处去寻觅自己的真实本性。我们不需要寻找神，我们不需要寻求终极涅槃。我们的本性即是涅槃。我们就是神。
你就是你一直在寻找的那个东西，你早已是你想成为的那个东西了。你可以对海浪说：“我亲爱...
一行禅师
|五明研究|
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，会有生命流转的现象，如果能够切断它，就像一串念珠，用剪刀一剪，珠子就散掉，只要一刀就行，只是这一刀真的很不容易，要找对地方切。
在这之前的都切不断，因为都成为过去，我们能切的是现在，所以要切在...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
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世纪，西方文明在强大富裕的路上疾驰，价值观念经受强大的冲击，科技的惊人成就使得人文科学黯然失色。为积累财富所需的知识和理性活动成为文教界所重视的，而诗和想象力由于其无助于直接换取市场上的优势而受到忽视...
季羡林
|五明研究|
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当时的盛况是：“寒山成为不朽人物，今天在美国的穷街陋巷、无业游民的露营地，以及伐木场的帐篷，你时时会碰到他们。”美国作家克洛珂在长篇小说《法丐》的扉页上则题了“献给寒山”。日本著名作家森鸥外根据《寒山寺...，向人们劝世悟道，是自己修持而又与世修缘的积极行为。正是这一寒山精神使寒山成为佛家大德高僧，成为不朽之人，并进而成为人们心中崇拜之神。
美国崇拜寒山子的青年长发赤脚、衣衫褴褛的狂放形象，构成“...
林锡旦
|五明研究|
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译名已经将西方近代关于“time”的主流思想所根基的形上学变成中国现代精神传统之一，成为时人习焉不察的通常看法。
何谓“时”？船山释曰：“时，本四时也。……通为适得其会之辞，生长收藏，温凉寒暑，当...
刘梁剑
|五明研究|
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逐渐消失，代之以安适自在的观音像，或高雅不俗的罗汉画。
其中罗汉画到了南宋已深得士大夫之喜爱，且成为道释画科中主要的画题。就其画风而言，主要有几个系统：属于文人画者，多半以白描笔法画之；属禅余...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445592207.html